Paroisse Sainte-Jeanne d'Arc - Versailles

Qu'est-ce que Dieu a fait pour moi ?

Abbé Sartorius, curé — 2010-05-23T16:29:40Z

Après m'être demandé ce que j'ai fait pour Dieu dans la semaine, voici une deuxième question plus ardue encore.

S'il y a une certaine objectivité dans la réponse à la première question - elle dépend de moi-même et de mon activité missionnaire - la deuxième question est beaucoup plus subjective.

Que Dieu agisse en ma faveur, c'est une chose entendue. Mais comment je peux le percevoir, c'est cela qui est subjectif.

Il faut dégager plusieurs plans.

L'intuition. C'est ce que j'appelle un clin d'œil du ciel. Cela ne change rien à la réalité des choses, mais, à titre personnel, tel événement me fait signe. Je le sais, je le sens. Mais cela est difficile à communiquer aux autres de part le côté très personnel et discret de ce rapprochement. Mais me voilà encouragé. C'est entre Dieu et moi.
La providence. Il y a des choses parfois étonnantes, qui n'avaient que très peu de chance d'arriver. Par exemple, la rencontre fortuite du membre de mon oïkos que je cherchais désespérément à joindre, et en plus dans des conditions idéales pour lui rendre le service improbable que j'avais imaginé. C'est un coup de pouce d'en haut. Je peux en parler autour de moi. Cela de prouve rien, mais me rappelle que notre monde possède aussi une dimension céleste.
Le signe. Parfois, Dieu s'impose à moi - tout en respectant ma liberté. Il y a des signes 'gros comme le nez au milieu de la figure'. Si j'étais le seul concerné, cela relèverai du cas précédent. Mais si je trouve de l'écho auprès d'autres personnes, une confirmation que ce signe dépasse ma seule existence, alors je peux en témoigner ouvertement : voilà ce que Dieu a fait pour moi. Cela ne prouve rien, mais relève cependant de l'évidence pour tout croyant. Souvenez-vous par exemple du témoignage de Jean-Paul II lorsqu'il a rendu grâce pour l'action de la Vierge Marie après l'attentat du 13 mai.
Le miracle. Il y a encore une catégorie supérieure. Ce n'est pas une question de reconnaissance : il y a des miracles publiques et d'autres qui restent secrets et privés. Mais parfois l'action de Dieu dépasse les possibilités humaines. "Tout est possible à Dieu".

Cette grille en quatre étape mériterait d'être précisée. En tout cas, elle nous invite à mieux analyser notre témoignage. Mon discours évangélisateur doit se limiter à ce qui est le plus objectif. Mon témoignage au sein de la cellule peut se permettre plus de liberté. Et ma prière accueille toutes les actions de grâce.

Qu'ai-je fait pour Dieu ?

Abbé Sartorius, curé — 2010-05-17T07:06:13Z

L'échange au cours de la réunion de la cellule est l'occasion d'un approfondissement de notre action d'évangélisation.

Nous considérons aujourd'hui la première question de cet échange : qu'ai-je fait pour Dieu ?

Il ne s'agit pas d'accumuler les souvenirs de la semaine. Ce serait une façon déguisée de bavardage courtois. La réponse à cette question doit me recentrer sur mon activité d'évangélisation.

Il faut donc l'appliquer à mon oïkos. Je peux avoir parfois envie de partager une expérience qui dépasse ce cadre, et tant mieux si cela peut nourrir la réflexion de chacun, mais ce qui structure mon désir d'évangéliser, c'est cette concentration sur l'oïkos.

Ce que je fais en faveur d'un membre de mon oïkos vient de ma volonté. J'ai choisi de suivre cette personne, avec la méthode que me proposent les cellules, pour persévérer dans mon action. Le bilan hebdomadaire pourra reprendre ces initiatives, en mesurer les difficultés et les résultats.

Eventuellement, mon constat sera l'absence d'action, soit par manque d'occasion, parce que je ne suis pas assez proche de cette personne, soit parce que je n'ai pas suffisamment consacré de temps à cela, soit parce que je n'ai pas trouvé le moyen de mon action.

L'échange au sein de la cellule sera donc l'occasion d'un encouragement fraternel et bienveillant, également un lieu favorable au discernement de la qualité de mes efforts et aussi le partage d'expériences des uns et des autres.

Il doit me permettre de mieux me situer comme évangélisateur, c'est-à-dire de mieux cerner ce que je dois convertir en moi, de mieux analyser où doit porter mon effort de préparation et de formation en vue de mon objectif. C'est cela l'aspect exigeant de l'évangélisation d'un oïkos restreint.

Enseignement de la semaine prochaine : "Qu'est-ce Dieu a fait pour moi ?"

Echange : 2e temps de la réunion d'une cellule

Abbé Sartorius, curé — 2010-05-08T17:31:44Z

Les échanges au cours de la réunion d'une cellule sont totalement orientés sur l'action évangélisatrice. C'est en particulier le cas du partage qui est le 2e temps de la rencontre.

Lorsque les membres de la cellule livrent aux autres ce qu'ils expérimentent et ce que Dieu leur fait découvrir, ces rencontres hebdomadaires deviennent une occasion de donner et de recevoir, avec la grâce de l'Esprit-Saint, de grandes richesses intérieures. C'est un moment où ils s'éduquent mutuellement et où se manifeste la présence de Dieu dans leur vie.

Celui qui a eu l'occasion, au cours de la semaine, de témoigner de sa foi peut en faire part et demander conseil, que sa démarche ait été heureuse ou malheureuse, importante ou modeste, apparemment fructueuse ou non. Ensuite, ceux qui le souhaitent peuvent dire comment, dans des circonstances semblables, ils ont trouvé le mot ou le geste voulu. C'est de cette façon que la cellule peut apporter un soutien incomparable à ceux qui désirent progresser dans leur engagement missionnaire.

Ce deuxième temps de la rencontre de la cellule, qui suit immédiatement la louange initiale, n'est donc pas le lieu d'échanges de nouvelles personnelles ni de commentaires de l'actualité. Il doit se concentrer sur deux questions :
Qu'est-ce que Dieu a fait pour moi durant cette semaine ?
Qu'est-ce que j'ai fait pour Dieu en évangélisant durant cette semaine ?

Le Christ est ressuscité !

Abbé Sartorius, curé — 2010-03-29T06:44:55Z

La notion de résurrection est complexe. Regard sur ses évolutions pour mieux l'annoncer aujourd'hui.

Le Dieu de l'Ancien Testament apparaît d'emblée comme l'unique maître de la vie et de la mort : "il fait mourir et il fait vivre, il fait descendre au shéol et il en fait remonter" (I S 2,6 ; Dt 32,39). C'est en ce sens qu'il faut comprendre les résurrections accomplies par les prophètes Elie et Elisée (I R 17 et II R 4).
La libération de l'Egypte apparaît comme un passage à travers la mort : les égyptiens subiront la dernière plaie mortelle dont les hébreux seront préservés par le sang de l'agneau pascal.
Après l'échec de l'Exil, Ezéchiel annonce que Dieu ressuscitera son peuple comme on ramène à la vie des ossements déjà secs (Ez 37).
La notion de vie individuelle après la mort apparaît clairement dans le livre des Macchabées (300 ans avant Jésus-Christ). C'est d'ailleurs l'origine d'une dispute entre les pharisiens et les sadducéens, ces derniers rappelant que la résurrection individuelle ne figure pas dans la Loi. A la même époque, les philosophe grecs développent la notion d'une âme immortelle. Ils ne connaissent pas la notion de résurrection. Au contraire, le corps est condamné à disparaître et libère l'âme qu'il emprisonnait dans le monde.
Dans ce contexte la résurrection de Jésus, sans être étrangère à la mentalité juive de son époque, apporte une nouveauté radicale : la mort est vaincue une fois pour toutes. Notre vie n'est donc plus vouée à la mort, mais la mort n'en n'est qu'une étape vers la vie plénière.

L'annonce de la résurrection est donc au cœur du message de la foi : "Si le Christ n'est pas ressuscité, vaine est notre foi" (1Co 15, 14). Elle répond à l'attente de tout homme.

Comment parler du Christ aux autres ?

Abbé Sartorius, curé — 2010-03-22T09:07:03Z

Après avoir évoqué la façon d'aborder autrui, il faut maintenant approfondir la teneur du discours.

Qu'ai-je à dire à propos de Jésus ?
Il est entendu que je dois parler de mon expérience propre. Mais évitons quelques écueils classiques :

je truffe mon récit de citations bibliques. Cela s'appelle de l'apologétique et non du témoignage.
je récite mon catéchisme. Il est tellement bien formulé !
j'érige une expérience en cas général. Au lieu de livrer simplement mon expérience, je tire les conclusions à la place de l'auditeur et je donne trop de poids à mes dires, ce qui les rend difficilement recevables.
je parle de l'expérience des autres qui me semble plus riche que la mienne. Je 'case' mes marottes : les guérisons de Lourdes, le Saint-Suaire, un icône qui pleure, telle apparition, etc.

Que vais-je donc dire ?

Je dois prendre le temps dans la prière, gratuitement, de réfléchir au sens des événements de ma vie. Lentement, un travail de discernement se fait. Les choses anecdotiques perdent de leur importance au profit des essentielles qui s'ancrent dans ma mémoire parce qu'elles deviennent la source de mon action de grâce.
Je ne dois pas nécessairement trouver dans ma vie de l'extraordinaire et encore moins avoir une lecture transcendante d'événements terre à terre. Par contre, je dois chercher comment le Seigneur donne sens à des choses ordinaires en apparence.
De ces événements qui emplissent mon cœur, je ne dirai que ceux qui appartiennent au "for externe". C'est à dire que je ne dois pas étaler des sentiments trop personnels. Ce que je dis doit pouvoir être répété, ou même publié. Si je déroge à cette règle, l'auditeur risque d'être gêné de votre "confession publique" et rebuté à l'idée qu'on pourrait lui demander la même chose un jour.

En fonction de votre expérience, l'échange pourrait permettre de prolonger les réflexions que j'ouvre ici.

Mon Jésus à moi

Abbé Sartorius, curé — 2010-03-15T10:22:56Z

Toute mon attitude d'évangélisateur est tendue vers le dialogue où je pourrai parler de Jésus.

La prière pour l'oïkos, le service attentif et disponible créent les conditions nécessaire pour un dialogue en vérité sur mes motivations profondes. Que privilégier dans cet échange ?
Je ne suis pas le représentant d'une super-structure. Je ne suis pas un commercial de l'Eglise qui chercherait à fourguer ses certitudes. Je suis un fidèle conscient de l'amour et de la miséricorde de mon Sauveur. Je ne peux donc parler en vérité que de ma foi, de ma relation personnelle à Jésus. Que produit la prière en moi ? Qu'a fait Jésus pour moi ? Concrètement. Lorsque je parle de ma propre expérience de ma foi, je ne suis pas contestable. Je ne dis que des choses objectives qui me concerne et que je connais bien.
Je dois me méfier des généralités. Je suis un fils de Dieu qui parle à un autre. J'évite les catégories toutes faites : "toi, tu vas à la messe", "toi, tu pries tout le temps", etc. Je ne suis pas "comme ceux qui...", mais voilà tout simplement ce que je fais, ce que je vis. Je n'ai pas la prétention d'être un modèle, mais seulement celle de faire ce que je dis.
Je ne suis pas l'avocat des autres. Le Pape, mon curé, le catho du coin sauront se défendre sans moi. Je n'ai pas à expliquer des choses qui me dépassent (la paroisse est comme-ci ou comme-ça, les cathos sont socialement, politiquement, culturellement marqués, etc.).
En sens inverse, mon oïkos n'est pas non plus l'objet d'une analyse sociologique dans le dialogue que j'entretiens avec lui. Je parle de ma foi à une personne aimée de Dieu, et je prie pour que sa propre relation au Seigneur progresse. Souvenez-vous de la façon dont les pharisiens traitaient ceux qu'ils rejetaient, comme "la femme adultère", ou "le publicain" qui sont restés tous les deux anonymes. Attention même à l'orgueil qui peut nous guetter, par exemple : "Dans mon oïkos, j'ai même une prostituée, un communiste athée et même un prêtre". Je ne cherche pas les records. Dans mon oïkos, j'ai choisi des personnes que j'aime pour elles-mêmes et parce qu'elles répondaient à des critères qui me permettent une action d'évangélisation en profondeur vis-à-vis d'elles. Tant mieux pour elles si elles sont célèbres et ou remarquables d'une façon ou d'une autre. Cela n'a pas de rapport avec ma volonté de témoigner pour elles de ma foi.

Dans la mesure où je ne parle que de ma foi, je n'ai donc plus de raison d'être sur la défensive, ni de m'énerver face à une critique. Je suis au contraire, patient, à l'écoute, bienveillant et persévérant.

Vous souvenez-vous de dialogues sur la foi, d'écueils évités ou au contraire pris de plein fouet ?

C'est pas moi ! C'est Jésus !

Abbé Sartorius, curé — 2010-03-04T16:39:00Z

Le plus grand service que l'on puisse rendre se situe au niveau de la foi. C'est ce qui touche l'homme dans sa plus haute vocation : celle d'être l'image de Dieu.

Après avoir étudié les deux premiers niveaux du processus d'évangélisation, la prière et le service, nous abordons un degré plus rare et plus délicat, celui de l'annonce explicite de l'Evangile.

Tout chrétien sait que la prière fonde toute action, chacun sait qu'il est appelé à servir ses frères sans distinction de race ni de langue, mais certains pensent que seul ce témoignage suffit. Pourquoi se priver de ce que le Seigneur a mis en nous ? C'est comme escalader un immeuble par la façade au lieu d'emprunter l'escalier ! C'est le sens de la parole paulinienne : « Revêtez l'homme nouveau » (Ep 4,24…).

Relisons l'Evangile. L'annonce du Règne de Dieu est tellement importante pour Jésus que tout devient ‘le reste' qui est ‘donné par surcroît' (cf. Mt 6,33). Jésus constitue une communauté. Ceux qui accueillent avec sincérité la Bonne Nouvelle se réunissent donc au Nom de Jésus pour chercher ensemble le Règne, le construire, le vivre. Cette communauté évangélisée devient évangélisatrice : « Allez donc, de toutes les nations faites des disciples » (Mt 28,19). La mission est explicite.

"L'Eglise a une vive conscience que la parole du Sauveur : « Je dois annoncer la Bonne Nouvelle du Royaume de Dieu » s'applique en toute vérité à elle. Elle ajoute avec saint Paul : « Malheur à moi si je n'évangélise pas ! » (1Co 9,16). Evangéliser est la grâce et la vocation propre de l'Eglise, son identité la plus profonde. Elle existe pour évangéliser, c'est-à-dire pour prêcher et enseigner, être le canal du don de la grâce" (Paul VI, Evangelii nuntiandi n.14).

Et Paul VI nous laisse une définition de l'évangélisation qui prolonge le service : « L'Eglise évangélise lorsque, par la propre puissance divine du Message qu'elle proclame, elle cherche à convertir en même temps la conscience personnelle et collective des hommes, l'activité dans laquelle ils s'engagent, la vie et le milieu concret qui sont les leurs » (Evangelii nuniandi n.18).

Le service est donc un geste initial, il donne l'occasion de donner « les raisons de son espérance » (1P 3,15). Il crée un climat de confiance, une relation en vérité, où le témoignage explicite devient possible et fructueux. Paul VI l'avait déjà souligné : "L'évangélisation, avons-nous dit, est une démarche complexe, aux éléments variés : renouveau de l'humanité, témoignage, annonce explicite, adhésion du cœur, entrée dans la communauté, accueil des signes, initiative d'apostolat. Ces éléments peuvent apparaître contrastants, voire exclusifs. Ils sont en réalité complémentaires et mutuellement enrichissants. Il faut toujours envisager chacun d'eux dans son intégration aux autres (Evangelii nuntiandi n.24).

Question : l'étape de l'annonce explicite est difficile à franchir. Nous pouvons échanger sur les obstacles que nous avons expérimenté.

Nous aborderons la semaine prochain le contenu de l'annonce évangélique.

Quel service ?

Abbé Sartorius, curé — 2010-02-15T07:59:59Z

La langue française révèle notre mentalité. On "rend un service", on "donne un coup de main". La méthode des cellules demande plutôt d'entrer "dans une relation de serviteur".

Qui n'aurait la fâcheuse habitude de se débrouiller par lui-même plutôt que de demander de l'aide ? "C'est pour ne pas déranger" assure-t-on pour se dédouaner. En fait, c'est pour ne pas être débiteur de l'autre. Après cela, il faudra lui rendre service à mon tour. En soi, ce n'est pas exclu, mais on ne peut pas multiplier cela inconsidérément. Accepter un service entre donc dans une véritable comptabilité de la relation à l'autre.

Prenons maintenant le point de vue du serviteur. Je veux entrer dans une relation de service avec les membres de mon oïkos. Il ne s'agit pas ici de rendre "un petit service", mais bien de se faire serviteur, c'est-à-dire de porter une attention toute spéciale à l'autre. N'ai-je pas moi-même fait cette expérience d'être le bénéficiaire d'une attention qui me touchait plus par l'affection que je percevais que par la matérialité du service ?

C'est donc cette qualité de relation que je cherche à établir. Voilà encore une oeuvre de conversion : car il ne suffit pas d'être disponible ou de posséder la compétence qui fait défaut à l'autre, mais bien de consacrer toute mon attention à l'autre et de lui donner une place dans mon coeur, parce que je ne peux pas évangéliser sans aimer en profondeur et en vérité.

Je vous propose de réagir à ces mots par votre expérience, en particulier lorsque vous n'arrivez pas à entrer dans cette relation de service avec les membres de l'oïkos.

Serviteur et ami

Abbé Sartorius, curé — 2010-02-08T08:39:54Z

Avant d'être témoin ou enseignant, l'évangélisateur est invité à devenir serviteur. C'est la première démarche du processus d'évangélisation vis-à-vis de l'oïkos.

La première étape du processus d'évangélisation nous invite à repenser notre façon d'être vis-à-vis des membres de l'oïkos. Un critère de choix de ces personnes était une relation régulière. On ne peut évangéliser en profondeur sans régularité dans les contacts. Maintenant, il faut que nous repensions ces contacts, que nous soyons prêts à modifier notre attitude pour introduire la personne du Christ dans cette relation.

"Lui qui était de condition divine, il ne retint pas jalousement le rang qui l'égalait à Dieu, mais il s'anéantit lui-même, prenant la condition d'esclave" (Ph 2,6-7). Mon premier souci n'est donc pas de me mettre au service des autres pour les attirer, encore moins pour qu'ils deviennent mes débiteurs - ce sont là des techniques commerciales de bas niveau - mais je deviens serviteur pour rencontrer dans l'autre le Christ lui-même : "ce que vous avez fait à l'un de ces petits qui sont mes frères, c'est à moi que vous l'avez fait" (Mt 25, 40).

Ma relation à l'autre, parce qu'elle est portée dans la prière et marquée par la gratuité, se place ainsi au niveau de la foi.

Le but fondamental du service n'est donc pas de provoquer un changement chez l'autre, mais d'opérer d'abord une conversion en moi. Je me fais serviteur à l'imitation du Christ, dans un effort de dépouillement et de simplification. A l'image de la toute première communauté chrétienne, le Christ nous donne d'avoir "un seul coeur et une seule âme" (Ac 4,32).

Question pour le temps de partage : échangeons nos expériences du service de notre oïkos.

Le processus d'évangélisation

Abbé Sartorius, curé — 2010-01-29T01:51:00Z

Y a-t-il antinomie entre une "méthode" d'évangélisation et la liberté généreuse des enfants de Dieu ? Le vocabulaire pourrait le laisser croire, mais il n'en n'est rien en réalité.

Pourquoi faut-il une méthode ? Jean-Paul II nous rappelait lui-même pour l'entrée dans le nouvelle millénaire, que la seule "méthode", c'est le Christ lui-même : Il ne s'agit pas d'inventer un « nouveau programme ». Le programme existe déjà : c'est celui de toujours, tiré de l'Evangile et de la Tradition vivante. Il est centré, en dernière analyse, sur le Christ lui-même, qu'il faut connaître, aimer, imiter, pour vivre en lui la vie trinitaire et pour transformer avec lui l'histoire jusqu'à son achèvement dans la Jérusalem céleste. Jean-Paul II, Novo millennio ineunte, n.29.

Mais précisément, imiter le Christ, c'est aussi connaître comme lui les richesses de son incarnation : Jésus appelle ceux qui lui sont proches, sans faire la fine bouche. Il prêche là où il habite, autour de Capharnaum. La Galilée n'est pas si grande !

Ma grande tentation est de rêver mon environnement autrement qu'il est : "je voudrais bien témoigner, mais personne ne s'intéresse à la foi" ou encore "personne ici ne peut comprendre". La première attitude de l'évangélisateur est d'aimer et de prier. Car c'est Jésus qui m'envoie et son Esprit qui me guide.

Fondée sur le Christ lui-même, mon action va pouvoir se développer. La méthode des cellules est une école de l'imitation du Christ. Elle m'encourage et concentre mes efforts. Elle m'évite des satisfactions faciles qui ne portent pas de fruit à long terme.

La méthode propose six niveaux : le service, le partage, l'explication, la mission et l'engagement, la participation à la cellule et le passage de la cellule à la dimension de la paroisse.

Le service est le mode de relation que m'inspire l'Evangile avec les membres de mon oïkos. Je ne suis ni un prédicateur, ni un savant, encore moins un sauveur. Je suis un membre du corps du Christ qui essaye d'aimer autrui de l'amour de son Maître. Le service ne peut se vivre que de façon concrète, proche et persévérante. Je ne sers pas qui je veux, quand je veux. Je sers ceux que j'ai choisis dans mon oïkos et chaque fois que je le peux. Servir est déjà un service, pas une marotte ni une occupation. C'est un acte gratuit d'amour.